Segunda-feira, 31 de Maio de 2004
Quine # 22

§ 6º Empirismo sem dogmas

A totalidade do nosso saber ou crenças, desde a mais casuística factualidade da geografia e da história, às mais profundas leis da física atómica ou até a matemática pura e a lógica, são um artefacto humano que só colide com as arestas da experiência.

Ou, mudando de metáfora, a totalidade da ciência é como um campo de forças cujas condições de fronteira são a experiência. Um conflito periférico com a experiência ocasiona reajustamentos no interior do campo. Os valores de verdade têm de ser redistribuídos nalgumas das suas proposições. Reavaliação de algumas proposições acarreta reavaliação de outras, por causa das suas inter-conexões lógicas — as leis lógicas sendo, por sua vez, simplesmente outras proposições do sistema, elementos ulteriores do campo do conhecimento.

Mas o corpo total do conhecimento é tão subdeterminado pelas suas condições de fronteira, a experiência, que há ampla latitude de escolha de quais as proposições a reavaliar à luz de qualquer experiência singular adversa. Nenhuma experiência particular está ligada com qualquer proposição particular no núcleo do campo do conhecimento, excepto de modo indirecto por considerações de equilíbrio afectando o campo como um todo.

Deste ponto de vista, é enganador falar de conteúdo empírico de qualquer proposição individual — especialmente se está longe da periferia experimental do campo. Mas ainda, é puro desvario procurar traçar uma fronteira entre proposições sintéticas, validadas pela experiência contingente, e proposições analíticas, válidas não importa em que condições.

tags:

publicado por vbm às 22:00
link do post | comentar | favorito
|

Quinta-feira, 27 de Maio de 2004
...

         itaca.jpg

"Não: sempre com o pensamento pesado no coração
vagueei, até que os deuses me libertassem da desgraça

( ) não me parece na verdade
que tenha chegado a Ítaca soalheira; mas ando às voltas
noutra terra. ( )
Diz-me se é verdade que cheguei à minha pátria amada"

(Odisseia, XIII, 320-21; 324-26; 328)

 

 


tags:

publicado por vbm às 12:23
link do post | comentar | ver comentários (12) | favorito
|

Quarta-feira, 26 de Maio de 2004
Quine # 21

A contra-sugestão de Quine, aliás na esteira da evolução do pensamento de Carnap, é a de que as proposições sobre o mundo exterior enfrentam o tribunal da experiência sensorial não individualmente mas apenas no corpus da teoria em que estão formulados.

O dogma do reducionismo, mesmo na sua forma atenuada, está estreitamente conexionado com o outro dogma — o que afirma a clivagem entre o analítico e o sintético. Radicalmente, os dois dogmas são idênticos.

Já conviemos que em geral a verdade das proposições depende quer da linguagem quer da factualidade extra-linguística. Porém, a sugestão presente é a de que não faz sentido falar de uma componente linguística e factual na verdade de qualquer proposição individual. Tomada colectivamente, a ciência tem essa dupla dependência da linguagem e da experiência; mas esta dualidade não é figurável nas proposições da ciência, consideradas uma a uma.

A ideia de definir qualquer símbolo em uso foi, como vimos, um progresso sobre o empirismo termo-a-termo de Locke e Hume. A proposição, mais do que o termo, surgiu com Bentham e Frege, como a unidade portadora de significado. Mas, a proposição é ainda uma rede de significação de malha muito apertada. A unidade empírica de sentido é toda a ciência.

 

 

tags:

publicado por vbm às 13:11
link do post | comentar | favorito
|

Terça-feira, 25 de Maio de 2004
Quine # 20

A linguagem que Carnap adoptou como ponto de partida na sua obra Aufbau não foi uma linguagem estrita de dados dos sentidos pois incluía também as notações da lógica até à mais elaborada teoria dos conjuntos. A ontologia nela implicada (isto é, o domínio de valores das suas variáveis) abrangia não só os acontecimentos sensíveis mas classes, classes de classes, etc. Contudo, o ponto de partida de Carnap é muito parcimonioso na sua componente sensível ou extra-lógica.

Ele foi o primeiro empirista que, não apenas afirmou a redutibilidade da ciência a termos de experiência imediata, como tentou seriamente levar a cabo essa redução. Sempre guiado pelo princípio de máxima economia, explicava os instantes-pontos no espaço-tempo, como quádruplos de números reais e buscava consignar qualidades sensíveis aos instantes-pontos em conformidade com certos cânones.

Contudo, Carnap parece não ter-se apercebido que o seu tratamento dos objectos físicos não chega a efectuar qualquer redução dos mesmos a dados dos sentidos. A proposições da forma ‘qualidade q existe no instante-ponto x; y; z; t’ são, no seu modelo, consignados valores de verdade revisáveis de molde a maximizar ou minimizar certos aspectos globais do sistema teórico, o que realmente corresponde à prática da ciência. Mas, a partícula conectiva ‘existe no’ é indefinida; e embora os cânones de Carnap orientem a sua introdução, não regulam a sua eliminação.

Mais tarde, Carnap abandonou esta noção de tradutibilidade das proposições acerca do mundo físico em proposições sobre a experiência imediata. Mas, o dogma do reducionismo, numa forma mais subtil, continua a pairar na doutrina do empirismo e a influenciar os seus seguidores. Persiste a suposição de que cada proposição, tomada isoladamente, admite confirmação ou infirmação por alguma sequência de eventos sensíveis.


tags:

publicado por vbm às 12:03
link do post | comentar | ver comentários (2) | favorito
|

Segunda-feira, 24 de Maio de 2004
Quine # 19

§ 5º A teoria verificacionista e o reducionismo

No decurso destas reflexões vimos primeiro a noção de sentido (intensão), depois a noção de sinonímia cognitiva, e finalmente a noção de analíticidade. Mas que dizer da teoria verificacionista do sentido?

Desde Peirce que a literatura filosófica consagra que o sentido de uma proposição é o método de a confirmar ou infirmar. Uma proposição analítica é o caso limite em que a proposição se confirma em qualquer circunstância.

Como já insistimos no § 1º, podemos deixar de lado a questão do sentido como entidade intensionada, e avançar directo para o critério da semelhança, ou sinonímia, na caracterização do sentido.

Então, o que a teoria verificacionista do sentido diz é que as proposições são sinónimos se e só se elas são semelhantes no modo da sua confirmação ou infirmação empírica.


tags:

publicado por vbm às 10:44
link do post | comentar | favorito
|

Quarta-feira, 19 de Maio de 2004
...

        athena1001.jpg

«Mas depois ( )
nunca mais te vi, ó filha de Zeus, nem na minha nau te senti
embarcar, para que afastasses para longe o sofrimento.»

(Odisseia, XIII, 316; 318-19)


tags:

publicado por vbm às 11:43
link do post | comentar | ver comentários (4) | favorito
|

Terça-feira, 18 de Maio de 2004
Quine # 18

§ 5º A teoria verificacionista e o reducionismo

No decurso destas reflexões vimos primeiro a noção de sentido (intensão), depois a noção de sinonímia cognitiva, e finalmente a noção de analíticidade. Mas que dizer da teoria verificacionista do sentido?

Desde Peirce que a literatura filosófica consagra que o sentido de uma proposição é o método de a confirmar ou infirmar. Uma proposição analítica é o caso limite em que a proposição se confirma em qualquer circunstância.

Como já insistimos no § 1º, podemos deixar de lado a questão do sentido como entidade intensionada, e avançar directo para o critério da semelhança, ou sinonímia, na caracterização do sentido.

Então, o que a teoria verificacionista do sentido diz é que as proposições são sinónimos se e só se elas são semelhantes no modo da sua confirmação ou infirmação empírica.


tags:

publicado por vbm às 14:58
link do post | comentar | favorito
|

Terça-feira, 11 de Maio de 2004
Quine # 17

Esta objecção — diz Quine — limita-se a replicar o procedimento de construção de uma linguagem artificial L que fosse desde logo dotada de um par ordenado cuja segunda componente seria a classe dos seus enunciados analíticos, o que é uma recorrência do que justamente se pretende explicar.

{Sobre esta parte da argumentação, Quine exagera [tacticamente? para, de seguida, condescender com uma conclusão surpreendente que fecha a sua argumentação?] e, diria, extravasa de um tema de linguagem artificial para uma questão de inteligência artificial! Com efeito, é bem natural que seja impossível a uma máquina programada “aderir” de modo implicado, intrínseco, a um conjunto de verdades primitivas que a constitua a si própria, de que dependa e que a envolva.

Mas, este não é seguramente o caso da inteligência viva e das linguagens naturais de comunicação com os seres vivos semelhantes. Porque, na biológica dependência do mundo exterior que o envolve, o homem não pode deixar de afirmar a verdade semântica que o constitui e condiciona, e tal condição é uma incontornável premissa primitiva da interrogatividade da linguagem sobre o mundo, o qual contem o homem (sem dele depender).}

Quine esboça recuar nesta fase táctica da sua argumentação, e concede que a verdade em geral depende quer da linguagem quer da factualidade extra-linguística. E, assim, argumenta, pode ser-se tentado a supor que a verdade de uma proposição é de algum modo analisável numa componente linguística e uma componente factual.

Nesta suposição, pode, de seguida, parecer razoável que nalgumas proposições a componente factual seja nula; e estas seriam as proposições analíticas. Mas, — continua Quine — por muita razoabilidade apriorística que lhe assista, está por traçar a fronteira entre as proposições analíticas e sintéticas.

Que haja de todo uma tal distinção é um dogma não-empírico dos empiristas, um artigo de fé metafísica.


tags:

publicado por vbm às 12:24
link do post | comentar | favorito
|

Segunda-feira, 10 de Maio de 2004
Quine # 16

Segundo Quine, neste procedimento não há realmente progresso porque a inexplicada palavra ‘analítico’ apela agora para a inexplicada frase ‘regra semântica’. Aparentemente, as regras semânticas só se distinguem pelo facto de aparecerem numa página encabeçada pelo título ‘Regras Semânticas’.

Quine aproxima este procedimento ao da selecção de postulados. Qualquer selecção de proposições pode constituir um conjunto de postulados quanto qualquer outra. O termo ‘postulado’ só tem significado em relação com um processo de investigação. Neste, escolhemos um conjunto de proposições como postulados só na medida em que nos pareçam apropriados a alcançar — através de uma série de transformações — outras proposições que prendem a nossa atenção.

A noção de regra semântica é tão sensível e significativa quanto a de postulado. E, deste ponto de vista, nenhuma subclasse de verdades em L é intrinsecamente mais regra de semântica do que qualquer outra.

Quine rejeita ainda a objecção de que uma linguagem artificial L (ao contrário de uma natural) é uma linguagem no sentido ordinário mais um conjunto explícito de regras semânticas, — o todo constituindo, digamos, um par ordenado; e que as regras semânticas de L são então simplesmente especificáveis como a segunda componente de L.


tags:

publicado por vbm às 12:10
link do post | comentar | favorito
|

Sexta-feira, 7 de Maio de 2004
...

                   afrodite.jpg

«Mas isto eu sei: que já antes para mim foste benévola»

(Odisseia, XIII, 314)

 

«Na incerteza,
estilhaços de certeza»,

diz Gerard de Constanze
n' O movimento das coisas

Pergunto: não é isso condição suficiente
para o progresso da lógica do mundo?



publicado por vbm às 11:35
link do post | comentar | ver comentários (2) | favorito
|

mais sobre mim
pesquisar
 
Setembro 2015
Dom
Seg
Ter
Qua
Qui
Sex
Sab

1
2
3
4
5

6
7
8
9
10
11
12

13
14
16
17
19

20
21
22
23
24
25
26

27
28
29
30


posts recentes

...

...

Pascal & Espinosa # 2

Pascal & Espinosa # 1

...

Espinosa # 55

Espinosa # 54

Espinosa # 53

Espinosa # 52

Espinosa # 51

...

Espinosa # 50

Espinosa # 49

Espinosa # 48

Espinosa # 47

Espinosa # 46

...

A Caverna de Platão

Wittgenstein: Philosophic...

Ayer on Frege and Russell

arquivos

Setembro 2015

Fevereiro 2010

Novembro 2009

Setembro 2009

Agosto 2009

Julho 2009

Junho 2009

Maio 2009

Abril 2009

Março 2009

Fevereiro 2009

Janeiro 2009

Dezembro 2008

Novembro 2008

Outubro 2008

Setembro 2008

Agosto 2008

Julho 2008

Junho 2008

Maio 2008

Abril 2008

Março 2008

Fevereiro 2008

Janeiro 2008

Dezembro 2007

Novembro 2007

Outubro 2007

Setembro 2007

Agosto 2007

Julho 2007

Junho 2007

Maio 2007

Abril 2007

Março 2007

Fevereiro 2007

Janeiro 2007

Dezembro 2006

Novembro 2006

Outubro 2006

Setembro 2006

Agosto 2006

Julho 2006

Junho 2006

Maio 2006

Abril 2006

Março 2006

Fevereiro 2006

Janeiro 2006

Dezembro 2005

Novembro 2005

Outubro 2005

Setembro 2005

Agosto 2005

Julho 2005

Junho 2005

Maio 2005

Abril 2005

Março 2005

Fevereiro 2005

Janeiro 2005

Dezembro 2004

Novembro 2004

Outubro 2004

Setembro 2004

Agosto 2004

Julho 2004

Junho 2004

Maio 2004

Abril 2004

Março 2004

Fevereiro 2004

Janeiro 2004

Dezembro 2003

Novembro 2003

tags

albert jacquard

ana de sousa

ana hatherly

ar rosa

astronomia

ayer

davidson

deleuze

dostoiévski

espinosa

eugénio de andrade

fiama

fotografia

françois miterrand

frege

gerard de constanze

gonzalo torriente ballester

hobbes

homero

hume

imagens

jl borges

khalil gibran

kripke

leibniz

maquiavel

nietzsche

pascal & espinosa

paul auster

paul valéry

peirce

philo-vídeos

platão

política

putnam

quine

rawls

russell

samuel beckett

sandra costa

scarlett johansson

searle

sophia de mello breyner

villaret

virgínia woolf

wittgenstein

todas as tags

favoritos

...

links
Míope, logo táctil. Gosto de ler e conversar, q.b. «Nada convem mais ao homem do que o seu semelhante.» Vasco
blogs SAPO
subscrever feeds